{"id":1697,"date":"2019-07-10T16:17:00","date_gmt":"2019-07-10T19:17:00","guid":{"rendered":"http:\/\/saojosedoipiranga.com.br\/site\/?p=1697"},"modified":"2019-07-10T16:17:00","modified_gmt":"2019-07-10T19:17:00","slug":"voce-sabe-quem-foi-sao-bento-de-nursia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saojosedoipiranga.com.br\/new\/2019\/07\/10\/voce-sabe-quem-foi-sao-bento-de-nursia\/","title":{"rendered":"Voc\u00ea sabe quem foi S\u00e3o Bento de N\u00farsia?"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

O Papa S\u00e3o Greg\u00f3rio Magno escreve de S\u00e3o Bento: \u00abO\nhomem de Deus que brilhou sobre esta terra com tantos milagres n\u00e3o brilhou\nmenos pela eloqu\u00eancia com a qual soube expor sua doutrina\u00bb (Dial. II, 36).<\/p>\n\n\n\n

Estas palavras foram escritas pelo grande Papa Greg\u00f3rio no ano 592;<\/strong> o santo monge estava morto h\u00e1 apenas 50 anos e estava ainda vivo na mem\u00f3ria das pessoas e sobre tudo na florescente Ordem religiosa por ele fundada. S\u00e3o Bento de N\u00farsia, com sua vida e sua obra, exerceu uma influ\u00eancia fundamental sobre o desenvolvimento da civiliza\u00e7\u00e3o e da cultura europeia. A fonte mais importante sobre a vida dele \u00e9 o segundo livro dos Di\u00e1logos de S\u00e3o Greg\u00f3rio Magno. N\u00e3o \u00e9 uma biografia no sentido cl\u00e1ssico. Segundo as ideias de seu tempo, ele quer ilustrar, mediante o exemplo de um homem concreto,\u00a0 precisamente S\u00e3o Bento, a subida aos montes da contempla\u00e7\u00e3o, como pode ser realizada por quem se abandona a Deus. Ent\u00e3o nos d\u00e1 um modelo da vida humana como subida ao v\u00e9rtice da perfei\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Greg\u00f3rio Magno relata tamb\u00e9m, neste livro dos Di\u00e1logos, muitos milagres realizados pelo santo, e tamb\u00e9m aqui n\u00e3o quer simplesmente relatar alguma coisa extraordin\u00e1ria, mas demonstrar como Deus, admoestando, ajudando e tamb\u00e9m punindo, interv\u00e9m nas situa\u00e7\u00f5es concretas da vida do homem. Quer mostrar que Deus n\u00e3o \u00e9 uma hip\u00f3tese distante posicionada na origem do mundo, mas est\u00e1 presente na vida do homem, de todo homem.<\/p>\n\n\n\n

Esta perspectiva de S\u00e3o Greg\u00f3rio se explica tamb\u00e9m \u00e0 luz do contexto geral de seu tempo: <\/h4>\n\n\n\n

Entre os s\u00e9culos V e VI, o mundo era devastado rapidamente por uma tremenda crise de valores e de institui\u00e7\u00f5es, causada pela queda do Imp\u00e9rio Romano, pelas invas\u00f5es dos novos povos e pela decad\u00eancia dos costumes. Com a apresenta\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Bento como \u00abastro luminoso\u00bb, Greg\u00f3rio queria indicar nesta situa\u00e7\u00e3o, justamente aqui nesta cidade de Roma, a via de escape da \u00abnoite escura da hist\u00f3ria\u00bb (cf. Jo\u00e3o Paulo II). De fato, a obra do santo e, de modo particular sua Regra, revelaram-se portadoras de um aut\u00eantico fermento espiritual, que penetrou no curso dos s\u00e9culos, muito al\u00e9m dos confins de sua p\u00e1tria e de seu tempo, no rosto da Europa, suscitando depois da queda da unidade pol\u00edtica criada pelo imp\u00e9rio romano uma nova unidade espiritual e cultural, a da f\u00e9 crist\u00e3 partilhada pelos povos do continente. Nasceu justamente assim a realidade que hoje n\u00f3s chamamos de \u00abEuropa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

O nascimento de S\u00e3o Bento <\/h4>\n\n\n\n

Ocorreu por volta do ano 480 na regi\u00e3o da N\u00farsia. Seus pais logo o mandaram para realizar os estudos em Roma. Ele, por\u00e9m, n\u00e3o se firmou muito tempo na Cidade Eterna. Como explica\u00e7\u00e3o plenamente acredit\u00e1vel, Greg\u00f3rio indica o fato de que o jovem Bento estava incomodado pelo estilo de vida de muitos de seus colegas de estudos, que viviam de modo dissoluto, e n\u00e3o queria cair nos mesmos erros. Queria agradar a Deus somente. Assim, ainda antes da conclus\u00e3o de seus estudos, Bento deixou Roma e se retirou na solid\u00e3o dos montes ao leste de Roma. Depois de uma primeira estadia no vilarejo de Effide (hoje: Affile), onde por certo per\u00edodo se associou a uma \u00abcomunidade religiosa\u00bb de monges, fez-se eremita na distante Subiaco. L\u00e1 viveu por tr\u00eas anos completamente s\u00f3 em uma gruta que, a partir da Alta Idade M\u00e9dia, constitui o \u00abcora\u00e7\u00e3o\u00bb de um mosteiro beneditino chamado \u00abSacro Speco\u00bb. O per\u00edodo em Subiaco, um per\u00edodo de solid\u00e3o com Deus, foi para Bento um tempo de amadurecimento. L\u00e1 devia suportar e superar as tr\u00eas tenta\u00e7\u00f5es fundamentais de todo ser humano: a tenta\u00e7\u00e3o da autoafirma\u00e7\u00e3o e do desejo de p\u00f4r a si mesmo no centro, a tenta\u00e7\u00e3o da sensualidade e, por fim, a tenta\u00e7\u00e3o da ira e da vingan\u00e7a. Era, de fato, convic\u00e7\u00e3o de Bento que, s\u00f3 depois de ter vencido estas tenta\u00e7\u00f5es, ele poderia dizer aos outros uma palavra \u00fatil para sua situa\u00e7\u00e3o de necessidade. E assim, pacificada sua alma, estava em condi\u00e7\u00f5es de controlar plenamente os impulsos do eu, para ser assim um criador de paz em torno de si. S\u00f3 ent\u00e3o decide fundar os primeiros mosteiros no vale do Anio, vizinho a Subiaco.<\/p>\n\n\n\n

No ano de 529 Bento deixou Subiaco para estabelecer-se em Montecassino. <\/h4>\n\n\n\n

Na verdade, ele se imp\u00f4s esta decis\u00e3o porque havia entrado em uma nova fase de seu amadurecimento interior e de sua experi\u00eancia mon\u00e1stica. Segundo Greg\u00f3rio Magno, o \u00eaxodo do remoto vale do Anio para Montecassino uma altura que, dominando a vasta plan\u00edcie circunstante, e vis\u00edvel de longe reveste um car\u00e1ter simb\u00f3lico: a vida mon\u00e1stica no ocultamento tem sua raz\u00e3o de ser, mas um mosteiro tem tamb\u00e9m uma finalidade p\u00fablica na vida da Igreja e da sociedade: deve dar visibilidade \u00e0 f\u00e9 como for\u00e7a de vida. De fato, quando, em 21 de mar\u00e7o de 547, Bento conclui sua vida terrena, deixou com sua Regra e com a fam\u00edlia beneditina por ele fundada um patrim\u00f4nio que produziu nos s\u00e9culos transcorridos, e produz ainda agora, fruto no mundo inteiro.<\/p>\n\n\n\n

Sempre segundo o livro dos Di\u00e1logos, Greg\u00f3rio nos ilustra como a vida de S\u00e3o Bento estava imersa em uma atmosfera de ora\u00e7\u00e3o, principal fundamento de sua exist\u00eancia. <\/h4>\n\n\n\n

Sem a ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 experi\u00eancia de Deus. Mas a espiritualidade de Bento n\u00e3o era uma interioridade fora da realidade. Na inquietude e na confus\u00e3o de seu tempo, ele vivia sob o olhar de Deus e justamente assim n\u00e3o perde mais de vista os deveres da vida cotidiana e o homem com suas necessidades concretas. Vendo Deus, entende a realidade do homem e sua miss\u00e3o. Na sua Regra, ele qualifica a vida mon\u00e1stica como \u00abuma escola do servi\u00e7o do Senhor\u00bb e pede a seus monges que \u00ab\u00e0 Obra de Deus [isto \u00e9, ao Of\u00edcio Divino ou \u00e0 Liturgia das Horas] nada deve se interpor\u00bb. Sublinha, por\u00e9m, que a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 em primeiro lugar um ato de escuta, que deve, pois, traduzir-se em a\u00e7\u00e3o concreta. \u00abO Senhor espera que n\u00f3s respondamos todo dia, com fatos, a seus santos ensinamentos\u00bb, ele afirma. Assim, a vida do monge se torna uma simbiose fecunda entre a\u00e7\u00e3o e contempla\u00e7\u00e3o, \u00aba fim de que em tudo Deus seja glorificado\u00bb. Em contraste com uma autorrealiza\u00e7\u00e3o f\u00e1cil e egoc\u00eantrica, hoje mesmo exaltada, o primeiro e irrenunci\u00e1vel empenho do disc\u00edpulo de S\u00e3o Bento deve ser a sincera busca de Deus, sobre o caminho tra\u00e7ado por Cristo humilde e obediente, ao amor do qual ele n\u00e3o deve antepor qualquer coisa; e justamente assim, no servi\u00e7o ao outro, torna-se homem do servi\u00e7o e da paz. No exerc\u00edcio da obedi\u00eancia transformada em ato com uma f\u00e9 animada pelo amor, o monge conquista a humildade, \u00e0 qual a Regra dedica um cap\u00edtulo inteiro. Deste modo, o homem se torna sempre mais conforme a Cristo e alcan\u00e7a a verdadeira autorrealiza\u00e7\u00e3o como criatura \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 obedi\u00eancia do disc\u00edpulo deve corresponder a sabedoria do Abade<\/h4>\n\n\n\n

No mosteiro ele assume \u00abo lugar de Cristo\u00bb (2,2; 63,13). Sua figura, delineada sobretudo no segundo cap\u00edtulo da Regra, com um perfil de espiritual beleza e de exigente empenho, pode ser considerada como um autorretrato de Bento, pois como escreve Greg\u00f3rio Magno \u00abo Santo n\u00e3o pode de modo algum ensinar diversamente de como viveu\u00bb (Di\u00e1l. II, 36). O Abade deve ser ao mesmo tempo um tenro pai e tamb\u00e9m um severo mestre, um verdadeiro educador. Inflex\u00edvel contra os v\u00edcios, \u00e9, por\u00e9m, chamado sobretudo a imitar a ternura do Bom Pastor, a \u00abajudar muito mais que dominar\u00bb a \u00abacentuar mais com os fatos que com as palavras tudo o que \u00e9 bom e santo\u00bb e a \u00abilustrar os divinos mandamentos com seu exemplo\u00bb. Para estar em grau de decidir responsavelmente, o Abade tamb\u00e9m deve ser algu\u00e9m que escuta \u00abo conselho dos irm\u00e3os\u00bb, porque \u00abmesmo Deus revela ao mais jovem a solu\u00e7\u00e3o melhor\u00bb. Esta disposi\u00e7\u00e3o torna surpreendentemente moderna uma Regra escrita h\u00e1 quase quinze s\u00e9culos! Um homem de responsabilidade p\u00fablica, e tamb\u00e9m em pequenos \u00e2mbitos, deve sempre ser tamb\u00e9m um homem que sabe escutar e sabe aprender do que escuta.<\/p>\n\n\n\n

Bento qualifica a Regra a todos aqueles que buscam um guia em seu caminho para Deus <\/h4>\n\n\n\n

Bento\nqualifica a Regra como \u00abm\u00ednima, escrita s\u00f3 para o in\u00edcio\u00bb; na verdade, por\u00e9m,\nessa oferece indica\u00e7\u00f5es \u00fateis n\u00e3o s\u00f3 aos monges, mas tamb\u00e9m a todos aqueles que\nbuscam um guia em seu caminho para Deus. Pela sua medida, sua humanidade e seu\ns\u00f3brio discernimento entre o essencial e o secund\u00e1rio na vida espiritual, ela\npode manter sua for\u00e7a iluminadora at\u00e9 hoje. Paulo VI, proclamando em 24 de\noutubro de 1964 S\u00e3o Bento como padroeiro da Europa, queria reconhecer a obra\nmaravilhosa desenvolvida pelo Santo mediante a Regra para a forma\u00e7\u00e3o da\nciviliza\u00e7\u00e3o e da cultura europeia. Hoje a Europa, sa\u00edda h\u00e1 pouco de um s\u00e9culo\nprofundamente ferido por duas guerras mundiais e depois da queda das grandes\nideologias reveladas como tr\u00e1gicas utopias est\u00e1 em busca de sua identidade.\nPara criar uma unidade nova e duradoura, s\u00e3o certamente importantes os\ninstrumentos pol\u00edticos, econ\u00f4micos e jur\u00eddicos, mas ocorre tamb\u00e9m suscitar uma\nrenova\u00e7\u00e3o \u00e9tica e espiritual que chegue \u00e0s ra\u00edzes crist\u00e3s do continente, ou\nent\u00e3o n\u00e3o se pode reconstruir a Europa. Sem esta seiva vital, o homem fica\nexposto ao perigo de sucumbir \u00e0 antiga tenta\u00e7\u00e3o de querer ser redimido por si\nmesmo utopia que, de uma forma diversa, na Europa do s\u00e9culo passado causou,\ncomo revelou o Papa Jo\u00e3o Paulo II, \u00abuma volta sem precedentes na atormentada\nhist\u00f3ria da humanidade\u00bb (Insegnamenti, XIII\/1). A Regra de S\u00e3o Bento deve ser\nhoje uma luz para nosso caminho. <\/p>\n\n\n\n

Escrito por<\/strong>: Veritatis Splendor<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fonte:<\/strong> Vaticano<\/p>\n\n

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